IBADAT haji merupakan Rukun Islam kelima; menunaikan haji di Baitullah bagi orang yang berkemampuan. Ulama salaf telah banyak membincangkan orang yang wajib mengerjakan haji dan umrah terutamanya syarat berkemampuan yang dimaksudkan oleh Rasulullah SAW.
Syarat-syarat wajib haji dan umrah itu adalah sama sahaja iaitu:
1. Islam - tidak wajib atas orang kafir dan murtad.
2. Baligh - tidak wajib atas kanak-kanak tetapi sah hajinya dan tidak gugur wajibnya bila baligh.
3. Berakal - tidak wajib atas orang gila dan jika dilakukan juga, tidak sah hajinya
4. Merdeka - hamba abdi tidak diwajibkan, tetapi sah hajinya dan diberi pahala.
5. Berkuasa/Kemampuan
- berhubung dengan berkuasa atau berkemampuan, ini ialah berdasarkan kepada firman Allah S.W.T. yang bermaksud:
Allah SWT berfirman yang maksud-Nya: Dan menjadi kewajipan bagi manusia terhadap Allah untuk mengunjungi rumah itu bagi yang sanggup berjalan di antara mereka. (ali-'Imran: 97)
Dalam masalah berkuasa atau berkemampuan untuk mengerjakan haji dan umrah ini adalah terbahagi kepada dua bahagian iaitu:
a. Berkuasa atau berkemampuan dengan sendiri:
i. Berkuasa mengeluarkan belanja tambang dan segala perbelanjaan lain untuk melakukan pekerjaan haji dari mula hingga akhir;
ii. Mempunyai bekalan dan perbelanjaan yang cukup bagi saraan nafkah orang yang di bawah tanggungannya;
iii. Ada kenderaan pergi dan balik;
iv. Aman dalam perjalanan, yakni tidak ada merbahaya yang mengancam keselamatan diri dan harta. Ini termasuklah juga tidak ada penyakit yang membahayakan tubuh badan,
v. Sihat tubuh badan; dan
vi. Berkesempatan masa untuk mengerjakan haji dan umrah.
Sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Dari Anas .a. katanya: Rasulullah SAW ditanya: Apakah yang dimaksudkan dengan sabil"? Rasulullah SAW menjawab: "Bekalan dan perjalanan". (eiwayat Daruqutni)
b. Berkuasa dengan bantuan orang lain:
i. Orang yang mempunyai cukup syarat wajib haji, tetapi tidak dapat mengerjakan hajinya sendiri kerana keuzuran dan sakit yang tidak ada harapan akan sembuh, atau telah terlalu tua umurnya serta telah putus asa tidak dapat pergi sendiri menunaikan hajinya.
ii. Orang yang telah meninggal dunia yang berupaya semasa hidupnya, tetapi tidak mengerjakan haji, maka terhutanglah fardu haji atasnya sehingga warisnya atau orang yang menerima wasiatnya menunaikan hutang hajinya itu dengan upah atau secara sukarela.
Kesimpulan
Sesungguhnya Allah SWT menjadikan umat manusia dengan kemampuan yang berbeza-beza. Justeru itu zimmah atau beban tuntutan mengerjakan ibadat haji adalah berbeza atas seorang Muslim dengan Muslim yang lain.
Bagaimanapun, usaha dan keazaman untuk mengerjakan ibadat haji ini perlu ada pada setiap orang Islam di Malaysia. Mulakan langkah pertama dengan membuka akaun di Lembaga Tabung Haji.
IBADAT haji merupakan Rukun Islam kelima; menunaikan haji di Baitullah bagi orang yang berkemampuan. Ulama salaf telah banyak membincangkan orang yang wajib mengerjakan haji dan umrah terutamanya syarat berkemampuan yang dimaksudkan oleh Rasulullah SAW.
Syarat-syarat wajib haji dan umrah itu adalah sama sahaja iaitu:
1. Islam - tidak wajib atas orang kafir dan murtad.
2. Baligh - tidak wajib atas kanak-kanak tetapi sah hajinya dan tidak gugur wajibnya bila baligh.
3. Berakal - tidak wajib atas orang gila dan jika dilakukan juga, tidak sah hajinya
4. Merdeka - hamba abdi tidak diwajibkan, tetapi sah hajinya dan diberi pahala.
5. Berkuasa/Kemampuan
- berhubung dengan berkuasa atau berkemampuan, ini ialah berdasarkan kepada firman Allah S.W.T. yang bermaksud:
Allah SWT berfirman yang maksud-Nya: Dan menjadi kewajipan bagi manusia terhadap Allah untuk mengunjungi rumah itu bagi yang sanggup berjalan di antara mereka. (ali-'Imran: 97)
Dalam masalah berkuasa atau berkemampuan untuk mengerjakan haji dan umrah ini adalah terbahagi kepada dua bahagian iaitu:
a. Berkuasa atau berkemampuan dengan sendiri:
i. Berkuasa mengeluarkan belanja tambang dan segala perbelanjaan lain untuk melakukan pekerjaan haji dari mula hingga akhir;
ii. Mempunyai bekalan dan perbelanjaan yang cukup bagi saraan nafkah orang yang di bawah tanggungannya;
iii. Ada kenderaan pergi dan balik;
iv. Aman dalam perjalanan, yakni tidak ada merbahaya yang mengancam keselamatan diri dan harta. Ini termasuklah juga tidak ada penyakit yang membahayakan tubuh badan,
v. Sihat tubuh badan; dan
vi. Berkesempatan masa untuk mengerjakan haji dan umrah.
Sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Dari Anas .a. katanya: Rasulullah SAW ditanya: Apakah yang dimaksudkan dengan sabil"? Rasulullah SAW menjawab: "Bekalan dan perjalanan". (eiwayat Daruqutni)
b. Berkuasa dengan bantuan orang lain:
i. Orang yang mempunyai cukup syarat wajib haji, tetapi tidak dapat mengerjakan hajinya sendiri kerana keuzuran dan sakit yang tidak ada harapan akan sembuh, atau telah terlalu tua umurnya serta telah putus asa tidak dapat pergi sendiri menunaikan hajinya.
ii. Orang yang telah meninggal dunia yang berupaya semasa hidupnya, tetapi tidak mengerjakan haji, maka terhutanglah fardu haji atasnya sehingga warisnya atau orang yang menerima wasiatnya menunaikan hutang hajinya itu dengan upah atau secara sukarela.
Kesimpulan
Sesungguhnya Allah SWT menjadikan umat manusia dengan kemampuan yang berbeza-beza. Justeru itu zimmah atau beban tuntutan mengerjakan ibadat haji adalah berbeza atas seorang Muslim dengan Muslim yang lain.
Bagaimanapun, usaha dan keazaman untuk mengerjakan ibadat haji ini perlu ada pada setiap orang Islam di Malaysia. Mulakan langkah pertama dengan membuka akaun di Lembaga Tabung Haji.
Seorang professor fizik di Amerika Syarikat telah membuat satu kajian tentang kelebihan solat berjemaah yang disyariatkan dalam Islam. Katanya tubuh badan kita mengandungi dua cas elektrik iatu cas positif dan cas negatif. Dalam aktiviti harian kita sama ada bekerja, beribadah atau berehat, sudah tentu banyak tenaga digunakan.
Dalam proses pembakaran tenaga, banyak berlaku pertukaran cas positif dan cas negatif, yang menyebabkan ketidakseimbangan dalam tubuh kita. Ketidakseimbangan cas dalam badan menyebabkan kita rasa letih dan lesu setelah menjalankan aktiviti seharian. Oleh itu cas-cas ini perlu diseimbangkan semula untuk mengembalikan kesegaran tubuh ke tahap normal.
Berkaitan dengan solat berjemaah, timbul persoalan di minda professor ini mengapa Islam mensyariatkan solat berjemah dan mengapa solat lima waktu yang didirikan orang Islam mempunyai bilangan rakaat yang tidak sama. Hasil kajiannya mendapati bilangan rakaat yang berbeza dalam solat kita bertindak menyeimbangkan cas-cas dalam badan kita. Semasa kita solat berjemaah, kita disuruh meluruskan saf, bahu bertemu bahu dan bersentuhan tapak kaki. Tindakan-tindakan yang dianjurkan semasa solat berjemaah itu mempunyai berbagai kelebihan.
Kajian sains mendapati sentuhan yang berlaku antara tubuh kita dengan tubuh ahli jemaah lain yang berada di kiri dan kanan kita akan menstabilkan kembali cas-cas yang diperlukan oleh tubuh. Ia berlaku apabila cas yang berlebihan sama ada negatif atau positif akan dikeluarkan, manakala yang berkurangan akan ditarik ke dalam kita. Semakin lama pergeseran ini berlaku, semakin seimbang cas dalam tubuh kita.
Menurut beliau lagi, setiap kali kita bangun dari tidur, badan kita akan merasa segar dan sihat setelah berehat berapa jam. Ketika ini tubuh kita mengandungi cas-cas positif dan negatif yang hampir seimbang. Oleh itu, kita hanya memerlukan sedikit lagi proses pertukaran cas agar keseimbangan penuh dapat dicapai. Sebab itu, solat Subuh didirikan 2 rakaat.
Seterusnya, setelah sehari kita bekerja kuat dan memerah otak semua cas ini kembali tidak stabil akibat kehilangan cas lebih banyak daripada tubuh. Oleh itu, kita memerlukan lebih banyak pertukaran cas. Solat jemaah yang disyariatkan Islam berperanan untuk memulihkan keseimbangan cas-cas berkenaan. Sebab itu, solat Zohor didirikan 4 rakaat untuk memberi ruang yang lebih kepada proses pertukaran cas dakam tubuh. Situasi yang sama turut berlaku di sebelah petang. Banyak tenaga dikeluarkan ketika menyambung kembali tugas. Ini menyebabkan sekali lagi kita kehilangan cas yang banyak. Seperti mana solat Zohor, 4 rakaat solat Asar yang dikerjakan akan memberikan ruang kepada proses pertukaran cas dengan lebih lama.
Lazimnya, selepas waktu Asar dan pulang dari kerja kita tidak lagi melakukan aktiviti-aktiviti yang banyak menggunakan tenaga. Masa yang diperuntukkan pula tidak begitu lama. Maka, solat Maghrib hanya dikerjakan sebanyak 3 rakaat adalah lebih sesuai dengan penggunaan tenaga yang kurang
berbanding 2 waktu sebelumnya.
Timbul persoalan di fikiran professor itu tentang solat Isyak yang mengandungi 4 rakaat. Logiknya, pada waktu malam kita tidak banyak melakukan aktiviti dan sudah tentu tidak memerlukan proses pertukaran cas yang banyak.
Setelah kajian lanjut, didapati terdapat keistimewaan mengapa Allah mensyariatkan 4 rakat dalam solat Isyak. Kita sedia maklum, umat Islam amat digalakkan untuk tidur awal agar mampu bangun menunaikan tahajjud di sepertiga malam. Ringkasnya, solat Isyak sebanyak 4 rakaat itu akan menstabilkan cas dalam badan serta memberikan tenaga untuk kita bangun malam (qiamullail).
Dalam kajiannya, professor ini mendapati bahawa Islam adalah satu agama yang lengkap dan istimewa. Segala amalan dan suruhan Allah Taala itu mempunyai hikmah ynag tersirat untuk kebaikan umat Islam itu sendiri. Beliau merasakan betapa kerdilnya diri dan betapa hebatnya Pencipta alam ini. Akhirnya, dengan hidayah Allah beliau memeluk agama Islam.
Seorang professor fizik di Amerika Syarikat telah membuat satu kajian tentang kelebihan solat berjemaah yang disyariatkan dalam Islam. Katanya tubuh badan kita mengandungi dua cas elektrik iatu cas positif dan cas negatif. Dalam aktiviti harian kita sama ada bekerja, beribadah atau berehat, sudah tentu banyak tenaga digunakan.
Dalam proses pembakaran tenaga, banyak berlaku pertukaran cas positif dan cas negatif, yang menyebabkan ketidakseimbangan dalam tubuh kita. Ketidakseimbangan cas dalam badan menyebabkan kita rasa letih dan lesu setelah menjalankan aktiviti seharian. Oleh itu cas-cas ini perlu diseimbangkan semula untuk mengembalikan kesegaran tubuh ke tahap normal.
Berkaitan dengan solat berjemaah, timbul persoalan di minda professor ini mengapa Islam mensyariatkan solat berjemah dan mengapa solat lima waktu yang didirikan orang Islam mempunyai bilangan rakaat yang tidak sama. Hasil kajiannya mendapati bilangan rakaat yang berbeza dalam solat kita bertindak menyeimbangkan cas-cas dalam badan kita. Semasa kita solat berjemaah, kita disuruh meluruskan saf, bahu bertemu bahu dan bersentuhan tapak kaki. Tindakan-tindakan yang dianjurkan semasa solat berjemaah itu mempunyai berbagai kelebihan.
Kajian sains mendapati sentuhan yang berlaku antara tubuh kita dengan tubuh ahli jemaah lain yang berada di kiri dan kanan kita akan menstabilkan kembali cas-cas yang diperlukan oleh tubuh. Ia berlaku apabila cas yang berlebihan sama ada negatif atau positif akan dikeluarkan, manakala yang berkurangan akan ditarik ke dalam kita. Semakin lama pergeseran ini berlaku, semakin seimbang cas dalam tubuh kita.
Menurut beliau lagi, setiap kali kita bangun dari tidur, badan kita akan merasa segar dan sihat setelah berehat berapa jam. Ketika ini tubuh kita mengandungi cas-cas positif dan negatif yang hampir seimbang. Oleh itu, kita hanya memerlukan sedikit lagi proses pertukaran cas agar keseimbangan penuh dapat dicapai. Sebab itu, solat Subuh didirikan 2 rakaat.
Seterusnya, setelah sehari kita bekerja kuat dan memerah otak semua cas ini kembali tidak stabil akibat kehilangan cas lebih banyak daripada tubuh. Oleh itu, kita memerlukan lebih banyak pertukaran cas. Solat jemaah yang disyariatkan Islam berperanan untuk memulihkan keseimbangan cas-cas berkenaan. Sebab itu, solat Zohor didirikan 4 rakaat untuk memberi ruang yang lebih kepada proses pertukaran cas dakam tubuh. Situasi yang sama turut berlaku di sebelah petang. Banyak tenaga dikeluarkan ketika menyambung kembali tugas. Ini menyebabkan sekali lagi kita kehilangan cas yang banyak. Seperti mana solat Zohor, 4 rakaat solat Asar yang dikerjakan akan memberikan ruang kepada proses pertukaran cas dengan lebih lama.
Lazimnya, selepas waktu Asar dan pulang dari kerja kita tidak lagi melakukan aktiviti-aktiviti yang banyak menggunakan tenaga. Masa yang diperuntukkan pula tidak begitu lama. Maka, solat Maghrib hanya dikerjakan sebanyak 3 rakaat adalah lebih sesuai dengan penggunaan tenaga yang kurang
berbanding 2 waktu sebelumnya.
Timbul persoalan di fikiran professor itu tentang solat Isyak yang mengandungi 4 rakaat. Logiknya, pada waktu malam kita tidak banyak melakukan aktiviti dan sudah tentu tidak memerlukan proses pertukaran cas yang banyak.
Setelah kajian lanjut, didapati terdapat keistimewaan mengapa Allah mensyariatkan 4 rakat dalam solat Isyak. Kita sedia maklum, umat Islam amat digalakkan untuk tidur awal agar mampu bangun menunaikan tahajjud di sepertiga malam. Ringkasnya, solat Isyak sebanyak 4 rakaat itu akan menstabilkan cas dalam badan serta memberikan tenaga untuk kita bangun malam (qiamullail).
Dalam kajiannya, professor ini mendapati bahawa Islam adalah satu agama yang lengkap dan istimewa. Segala amalan dan suruhan Allah Taala itu mempunyai hikmah ynag tersirat untuk kebaikan umat Islam itu sendiri. Beliau merasakan betapa kerdilnya diri dan betapa hebatnya Pencipta alam ini. Akhirnya, dengan hidayah Allah beliau memeluk agama Islam.
Seorang professor fizik di Amerika Syarikat telah membuat satu kajian tentang kelebihan solat berjemaah yang disyariatkan dalam Islam. Katanya tubuh badan kita mengandungi dua cas elektrik iatu cas positif dan cas negatif. Dalam aktiviti harian kita sama ada bekerja, beribadah atau berehat, sudah tentu banyak tenaga digunakan.
Dalam proses pembakaran tenaga, banyak berlaku pertukaran cas positif dan cas negatif, yang menyebabkan ketidakseimbangan dalam tubuh kita. Ketidakseimbangan cas dalam badan menyebabkan kita rasa letih dan lesu setelah menjalankan aktiviti seharian. Oleh itu cas-cas ini perlu diseimbangkan semula untuk mengembalikan kesegaran tubuh ke tahap normal.
Berkaitan dengan solat berjemaah, timbul persoalan di minda professor ini mengapa Islam mensyariatkan solat berjemah dan mengapa solat lima waktu yang didirikan orang Islam mempunyai bilangan rakaat yang tidak sama. Hasil kajiannya mendapati bilangan rakaat yang berbeza dalam solat kita bertindak menyeimbangkan cas-cas dalam badan kita. Semasa kita solat berjemaah, kita disuruh meluruskan saf, bahu bertemu bahu dan bersentuhan tapak kaki. Tindakan-tindakan yang dianjurkan semasa solat berjemaah itu mempunyai berbagai kelebihan.
Kajian sains mendapati sentuhan yang berlaku antara tubuh kita dengan tubuh ahli jemaah lain yang berada di kiri dan kanan kita akan menstabilkan kembali cas-cas yang diperlukan oleh tubuh. Ia berlaku apabila cas yang berlebihan sama ada negatif atau positif akan dikeluarkan, manakala yang berkurangan akan ditarik ke dalam kita. Semakin lama pergeseran ini berlaku, semakin seimbang cas dalam tubuh kita.
Menurut beliau lagi, setiap kali kita bangun dari tidur, badan kita akan merasa segar dan sihat setelah berehat berapa jam. Ketika ini tubuh kita mengandungi cas-cas positif dan negatif yang hampir seimbang. Oleh itu, kita hanya memerlukan sedikit lagi proses pertukaran cas agar keseimbangan penuh dapat dicapai. Sebab itu, solat Subuh didirikan 2 rakaat.
Seterusnya, setelah sehari kita bekerja kuat dan memerah otak semua cas ini kembali tidak stabil akibat kehilangan cas lebih banyak daripada tubuh. Oleh itu, kita memerlukan lebih banyak pertukaran cas. Solat jemaah yang disyariatkan Islam berperanan untuk memulihkan keseimbangan cas-cas berkenaan. Sebab itu, solat Zohor didirikan 4 rakaat untuk memberi ruang yang lebih kepada proses pertukaran cas dakam tubuh. Situasi yang sama turut berlaku di sebelah petang. Banyak tenaga dikeluarkan ketika menyambung kembali tugas. Ini menyebabkan sekali lagi kita kehilangan cas yang banyak. Seperti mana solat Zohor, 4 rakaat solat Asar yang dikerjakan akan memberikan ruang kepada proses pertukaran cas dengan lebih lama.
Lazimnya, selepas waktu Asar dan pulang dari kerja kita tidak lagi melakukan aktiviti-aktiviti yang banyak menggunakan tenaga. Masa yang diperuntukkan pula tidak begitu lama. Maka, solat Maghrib hanya dikerjakan sebanyak 3 rakaat adalah lebih sesuai dengan penggunaan tenaga yang kurang
berbanding 2 waktu sebelumnya.
Timbul persoalan di fikiran professor itu tentang solat Isyak yang mengandungi 4 rakaat. Logiknya, pada waktu malam kita tidak banyak melakukan aktiviti dan sudah tentu tidak memerlukan proses pertukaran cas yang banyak.
Setelah kajian lanjut, didapati terdapat keistimewaan mengapa Allah mensyariatkan 4 rakat dalam solat Isyak. Kita sedia maklum, umat Islam amat digalakkan untuk tidur awal agar mampu bangun menunaikan tahajjud di sepertiga malam. Ringkasnya, solat Isyak sebanyak 4 rakaat itu akan menstabilkan cas dalam badan serta memberikan tenaga untuk kita bangun malam (qiamullail).
Dalam kajiannya, professor ini mendapati bahawa Islam adalah satu agama yang lengkap dan istimewa. Segala amalan dan suruhan Allah Taala itu mempunyai hikmah ynag tersirat untuk kebaikan umat Islam itu sendiri. Beliau merasakan betapa kerdilnya diri dan betapa hebatnya Pencipta alam ini. Akhirnya, dengan hidayah Allah beliau memeluk agama Islam.
Seorang professor fizik di Amerika Syarikat telah membuat satu kajian tentang kelebihan solat berjemaah yang disyariatkan dalam Islam. Katanya tubuh badan kita mengandungi dua cas elektrik iatu cas positif dan cas negatif. Dalam aktiviti harian kita sama ada bekerja, beribadah atau berehat, sudah tentu banyak tenaga digunakan.
Dalam proses pembakaran tenaga, banyak berlaku pertukaran cas positif dan cas negatif, yang menyebabkan ketidakseimbangan dalam tubuh kita. Ketidakseimbangan cas dalam badan menyebabkan kita rasa letih dan lesu setelah menjalankan aktiviti seharian. Oleh itu cas-cas ini perlu diseimbangkan semula untuk mengembalikan kesegaran tubuh ke tahap normal.
Berkaitan dengan solat berjemaah, timbul persoalan di minda professor ini mengapa Islam mensyariatkan solat berjemah dan mengapa solat lima waktu yang didirikan orang Islam mempunyai bilangan rakaat yang tidak sama. Hasil kajiannya mendapati bilangan rakaat yang berbeza dalam solat kita bertindak menyeimbangkan cas-cas dalam badan kita. Semasa kita solat berjemaah, kita disuruh meluruskan saf, bahu bertemu bahu dan bersentuhan tapak kaki. Tindakan-tindakan yang dianjurkan semasa solat berjemaah itu mempunyai berbagai kelebihan.
Kajian sains mendapati sentuhan yang berlaku antara tubuh kita dengan tubuh ahli jemaah lain yang berada di kiri dan kanan kita akan menstabilkan kembali cas-cas yang diperlukan oleh tubuh. Ia berlaku apabila cas yang berlebihan sama ada negatif atau positif akan dikeluarkan, manakala yang berkurangan akan ditarik ke dalam kita. Semakin lama pergeseran ini berlaku, semakin seimbang cas dalam tubuh kita.
Menurut beliau lagi, setiap kali kita bangun dari tidur, badan kita akan merasa segar dan sihat setelah berehat berapa jam. Ketika ini tubuh kita mengandungi cas-cas positif dan negatif yang hampir seimbang. Oleh itu, kita hanya memerlukan sedikit lagi proses pertukaran cas agar keseimbangan penuh dapat dicapai. Sebab itu, solat Subuh didirikan 2 rakaat.
Seterusnya, setelah sehari kita bekerja kuat dan memerah otak semua cas ini kembali tidak stabil akibat kehilangan cas lebih banyak daripada tubuh. Oleh itu, kita memerlukan lebih banyak pertukaran cas. Solat jemaah yang disyariatkan Islam berperanan untuk memulihkan keseimbangan cas-cas berkenaan. Sebab itu, solat Zohor didirikan 4 rakaat untuk memberi ruang yang lebih kepada proses pertukaran cas dakam tubuh. Situasi yang sama turut berlaku di sebelah petang. Banyak tenaga dikeluarkan ketika menyambung kembali tugas. Ini menyebabkan sekali lagi kita kehilangan cas yang banyak. Seperti mana solat Zohor, 4 rakaat solat Asar yang dikerjakan akan memberikan ruang kepada proses pertukaran cas dengan lebih lama.
Lazimnya, selepas waktu Asar dan pulang dari kerja kita tidak lagi melakukan aktiviti-aktiviti yang banyak menggunakan tenaga. Masa yang diperuntukkan pula tidak begitu lama. Maka, solat Maghrib hanya dikerjakan sebanyak 3 rakaat adalah lebih sesuai dengan penggunaan tenaga yang kurang
berbanding 2 waktu sebelumnya.
Timbul persoalan di fikiran professor itu tentang solat Isyak yang mengandungi 4 rakaat. Logiknya, pada waktu malam kita tidak banyak melakukan aktiviti dan sudah tentu tidak memerlukan proses pertukaran cas yang banyak.
Setelah kajian lanjut, didapati terdapat keistimewaan mengapa Allah mensyariatkan 4 rakat dalam solat Isyak. Kita sedia maklum, umat Islam amat digalakkan untuk tidur awal agar mampu bangun menunaikan tahajjud di sepertiga malam. Ringkasnya, solat Isyak sebanyak 4 rakaat itu akan menstabilkan cas dalam badan serta memberikan tenaga untuk kita bangun malam (qiamullail).
Dalam kajiannya, professor ini mendapati bahawa Islam adalah satu agama yang lengkap dan istimewa. Segala amalan dan suruhan Allah Taala itu mempunyai hikmah ynag tersirat untuk kebaikan umat Islam itu sendiri. Beliau merasakan betapa kerdilnya diri dan betapa hebatnya Pencipta alam ini. Akhirnya, dengan hidayah Allah beliau memeluk agama Islam.
Dalam sebuah kertas kerja yang bertajuk The C1 to C6 Spectrum: A Practical Tool for Defining Six Types of ‘Christ-centered Communities’ Found in the Muslim Context,” EMQ Vol. 34, Number 4 [October 1998], pp. 407-408) yang ditulis oleh John Travis ini meletakkan Golongan sasaran untuk dijadikan ‘Kristian Muslim’ dalam 6 kategori yang dinamakan sebagai spektrum. Spektrum-spektrum ini dinamakan dengan nama C1 hingga C6. Di bawah ini akan diperjelaskan spektrum-spektrum ini satu per satu.
Spektrum C1
Gereja-gereja tempatan yang menggunakan budaya dan bahasa asing dari masyarakat setempat. Sebagai contoh. Gereja mengunakan Bahasa Inggeris dan Budaya Barat sebagai praktik mereka di negara Malaysia ini. Identiti penganut dan pengunjung gereja dalam spektrum ini ialah Kristian. Muslim setempat mengenali mereka sebagai Kristian dan tahu benar mereka ini beragama Kristian.
Spektrum C2
Lebih kurang sama dengan C1 tetapi Gereja-gereja dalam kategori C2 ini menggunakan bahasa yang digunakan rakyat Islam tempatan. Tetapi segala perkataan berkenaan dengan hal ehwal agama Kristian dalam gereja-gereja tersebut masih menggunakan perkataan asal Kristian. Jadi mereka yang menjadi penganut serta pengunjung gereja ini merupakan Kristian dan mengekalkan Kristian sebagai identiti mereka. Orang-orang Islam setempat juga menganggap dan mengenali mereka ini sebagai Kristian. Masih terdapat jurang perbezaan besar antara seorang Islam dan Kristian dalam kategori ini.
Spektrum C3
Kategori ini melibatkan komuniti berteraskan Kristian tetapi telah dicontextualized (menyerap masuk) ke dalam adat budaya, bahasa dan cara hidup masyarakat Islam sebagai satu jalan dakwah mereka. Dalam kategori ini, mereka menyahkan @ membuang sedikit-demi sedikit mana-mana unsur berkaitan Islam dari muzik, persembahan kebudayaan, cara berpakaian, kerja-kerja seni, drama, filem, sastera, sukatan pelajaran dan sebagainya. Mereka ini menumpukan kepada perjuangan budaya dan menjauhkan sejauh-jauhnya Islam dengan langkah-langkah kecil pada permulaannya. Langkah ini bertujuan bagi mengurangkan rasa janggal masyarakat dengan agama Kristian dan mewujudkan rasa biasa dengan perkara-perkara berkaitan Kristian yang bakal dibawa masuk. Penganut-penganut dalam kategori C3 ini bertemu dalam bangunan gereja atau mana-mana tempat yang lebih neutral. Kebanyakan dari penganut kategori C3 ini merupakan penganut yang mempunyai latar belakang Islam sebelumnya sebelum diajak memeluk Kristian. Mereka ini menggelar diri mereka sebagai Kristian.
Spektrum C4
Kategori ini melibatkan sekumpulan muslim yang hampir ditarik masuk menganut agama Kristian tetapi masih lagi berpegang kepada Al-Qur’an yang tidak bercanggah dengan doktrin Kristian dan mengamalkan amal perbuatan dalam Islam seperti bersolat, membaca Al-Qur’an, berpuasa, menjauhkan diri dari memakan babi, tidak minum arak, tidak membela anjing serta mereka ini berpakaian seperti orang-orang Islam. Mereka ini pada asalnya merupakan muslim yang sangat naive dengan ajaran Islam dan didekati golongan mubaligh Kristian menawarkan agama Kristian tanpa perlu mereka mengorbankan identiti diri mereka sebagai Islam dalam masyarakat yang majoriti Islam. Cara hidup mereka masih Islamik, tetapi hakikatnya dalam solat dan amal ibadat mereka, unsur-unsur Kristian sudah mula menyrap masuk. Penganut agama Kristian dalam kategori C4 ini tidak menonjolkan diri mereka sebagai Kristian tetapi mereka menggelarkan diri mereka sebagai ‘pengikut Isa Al Masih’. Masyarakat Islam setempat yang menyedari kewujudan mereka hanya akan menganggap mereka ini satu bentuk pecahan mazhab Kristian tanpa mereka mengetahui bahawa kumpulan ini merupakan bekas-bekas orang Islam yang sudah hampir ditarik masuk beriktikad dengan akidah Kristian.
Spektrum C5
Ini merupakan kategori ‘Messianic Muslim’ iaitu ‘Muslim’ yang beriman dengan akidah yang menyatakan Jesus Christ @ Isa Al Masih itu Tuhan dan Penyelamat bagi mereka. Mereka ini hidup dalam komuniti masyarakat Islam dengan cara hidup Islam. Cara ibadat dan solat mereka sama seperti orang Islam dan penganut kategori C4, yang membezakan mereka dengan kategori C4 ialah mereka ini bertuhankan Jesus Christ dan menolak atau menafsirkan semula mana-mana aspek Islam yang bertentangan dengan ajaran Kristian. Mereka inilah yang bersembahyang dalam jemaah dengan cara solat orang Islam sepertimana yang telah ditanyakan saudari Irdina Khan dalam ruangan komen tersebut. Mereka ini mempunyai masjid yang dinamakan sebagai ‘Messianic Mosque’ (Masjid Al Masih) atau dikenali juga sebagai ‘Jesus Mosque’ (Masjid Isa). Menurut John Travis, dalam komuniti masyarakat yang majoritinya orang Islam, penganut kategori C5 ini dilihat oleh masyarakat Muslim disekeliling mereka sebagai sekumpulan Muslim yang pelik atau sesat. Tetapi bagi penganut kategori C5 ini pula, mereka mendakwa diri mereka sebagai Muslim yang beriman kepada Isa Al Masih sebagai anak Tuhan @ Tuhan dan Penyelamat mereka.
Spektrum C6
Ini merupakan sekumpulan Muslim murtad yang menganut Kristian tetapi melakukannya secara sembunyi-sembunyi. Oleh kerana takutkan ancaman serta tindakan undang-undang, mereka ini hidup dengan berpura-pura mengamalkan ajaran Islam, berpakaian seperti orang Islam dan beribadat seperti orang-orang Islam. Tetapi hakikatnya mereka ini menyambah Jesus secara senyap-senyap secara individu atau kumpulan kecil mereka. Mereka menzahirkan diri mereka sebagai Muslim bagi mengelabui mata masayarakat Muslim setempat. Masyarakat Muslim setempat juga mengangap mereka ini sebagai Muslim kerana tidak kenal dan tahu apa pegangan akidah mereka yang sebenar yang mereka sembunyikan. Mereka dalam kategori inilah yang ramai di Malaysia ini.
Berita penahanan bekas mufti negeri perlis, dr asri zainal abidin kelmarin benar-benar mengejutkan ramai pihak. Tentu sahaja terlintas di benak fikiran ramai, atas alasan apakah beliau ditahan? Dengan dakwaan memberi kuliah dan ceramah tanpa tauliah, beliau ditahan dan di bawa ke balai polis sebelum dilepaskan kira-kira sejam selepas itu. Walaupun sekadar mengambil keterangan, insiden itu benar-benar mencalar kredibilitinya yang dikenali ramai dengan tahap keilmuannya yang setaraf faqih.
Lucu juga memikirkan, seorang yang diakui punya ilmu pengetahuan luas tiba-tiba ditahan. Apakah rasionalnya beliau ditahan malah persis penyebar ajaran sesat beliau di minta untuk memberi keterangan lanjut. Adakah unsure-unsur sesat terkandung dalam ucapan kuliahnya? Atau adanya khurafat dalam setiap patah ceramahnya? Setidak-tidaknya mungkinkah ada dalam setiap perkataannya di depan khalayak jemaah pada ketika itu mengadungi perkara-perkara gossip liar yang menjatuhkan maruah mana-mana pihak?
Semua persoalan itu mengundang hairan. Apakan tidak, selama ini tidak pernah beliau ditegah untuk menyampaikan apa-apa ilmu dan pesan tiba-tiba saja tidak dibenarkan? Benar-benar pelik! Seharusnya beliau, bahkan orang-orang yang seilmuan dengannya tidak harus ada halangan untuk memberikan sebarang bentuk kuliah, tazkirah dan ceramah kepada mana-mana golongan pon. Pastinya itu kewajiban baginya untuk menyebarkan apa yang diketahuinya kepada umum terutamanya hal ehwal berkaitan agama islam sama ada dari segi aqidah, akhlak, ibadah, sirah. Bahkan boleh juga hal-ehwal siayah syar’iyyah, iqtisodiyah dan ittisoliah yang mencakupi segala aspek kehidupan syumul yang berlandaskan ajaran islam seharusnya disebarkan kepada umat islam seluruhnya.
Tetapi, apa yang terjadi, apa yang berlaku tidak sepatutnya terjadi di dalam polarisasi lebih 65% masyarakat Malaysia beragama islam. Lebih-lebih lagi sepelusuk dunia melihat bahkan menganggap Malaysia merupakan Negara islam, tentu sahaja memberi malu kepada diri sendiri. Sepatutnya kebebasan harus diberikan kepada mana-mana bentuk wadah dan wasilah yang boleh menyalurkan maklumat dan pengetahuan tentang ajaran islam, bukan memperbataskannya dengan mengambil sebahagian daripada mana-mana yang ada di dalam islam. Sekadar mencedok di sana –sini dalam agama tidak membawa ke mana. Bila keadaan ini berlaku maka beginilah jadinya. Barisan ulama dan umara’ yang berlandas islam dinafikan haknya untuk menyebarkan kefahaman islam yang benar. Sedangkan kebatilan di sana-sini berlaku tidak pula diambil tindakan wajar.
Kalaulah keadaan ini berterusan di masa depan, tunggu sahajalah kehancuran umat islam dek kurangnya pemahaman mereka terhadap islam. Islam dipelajari sekadar untuk lulus penilaian dan peperiksaan semata-mata. Malah, pengamalannya hanya terhad di sudut ritual sembahyang dan puasa semata-mata. Sedangkan islam itu kaffah, malah sebaik-baik jalan adalah jalan yang berlandaskan islam . akuilah kita, Islam, the ways of life. Dunia selamat, akhirat pun selamat.
